Membaca Ida Bagus Mantra: Apa Inti dan Ide Sentral Kebudayaan Bali?

I Ngurah Suryawan

Pesan Ida Bagus Mantra tentang landasan kebudayaan menghadapi perubahan sosial. (sources: Repro Asih Ing Bali, Perjalanan Hidup dan Perjuangan Prof. Dr. Ida Bagus Mantra h. 4)

Ida Bagus Mantra sebagai intelektual, pejabat publik, dan penggagas Pesta Kesenian Bali (PKB) meyakini betul keterpadauan pariwisata dan kebudayaan. Gagasannya tentang pengembangan kebudayaan dari ancaman pengaruh Barat meski menjadi dilema namun praktis menjadi ide moderat yang memberikan rasa aman bagi masyarakat Bali agar kebudayaan dan pariwisata bersanding secara elok.

Pertemuan gagasan pengembangan kebudayaan dengan pengembangan pariwisata yang terjadi di Bali tahun 1970-an, saat dimana reorganisasi kekuasaan dan ideologi pembangunan sedang dikelola dengan massif oleh rezim Orde Baru. Maka berkaitanlah pengembangan pariwisata yang lebih tertata dan terarah bisa berpengaruh dan berkontribusi besar dalam pengembangan kebudayaan.

Narasi besar pelestarian kebudayaan Bali yang digagas pasca 1965 rentan terpeleset pada perspektif esensialisme kebudayaan, yang meyakini bahwa ada kebudayaan yang hakiki dan terdapat kesatuan puncak-puncak kebudayaan yang dianggap sebagai adiluhung. Studi-studi kebudayaan kontemporer sudah lama menunjukkan bahwa pada dasarnya kebudayaan, keseniaan, dan semua hal di dunia ini sesungguhnya adalah hasil proses konstruksi sosial yang diciptakan (arbitrary). Tidak hanya satu “kebenaran”. Kita semua membuat dan menginterpretasikan dunia-dunia kita berdasarkan pengalaman kita atas itu dalam berbagai komunitas yang berbeda (Lowe 2006: 266).

Perpaduan pelestarian budaya dan pengembangan pariwisata menjadi karakteristik pandangan rezim otoritarian Orde Baru melihat budaya. Rezim otoritarian Orde Baru sebenarnya melanjutkan pandangan rezim kolonial Belanda yaitu perspektif pembangunan klasik yang berpandangan esensialis terhadap budaya. Rezim otoritarian Orde Baru yang mewarisi pandangan rezim kolonial Belanda semakin mengesensialisasi budaya dengan menganggapnya sebagai sesuatu yang tegas berbeda satu sama lain.

Kulturalisme adalah sebuah pendapat bahwa individual ditentukan oleh budayanya, sehingga budaya ini membentuk sebuah kesatuan organik yang utuh dan tertutup. Hal ini menyebabkan individu tidak dapat meninggalkan budayanya tetapi hanya dapat merealisasikan dirinya di dalam budayanya. Perspektif kulturalisme ini adalah pemikiran tradisional yang terbatas pada satu atau dua kelompok yang berdiam pada lokasi tertentu. Batas-batas kultural dari sebuah masyarakat ditentukan dengan ketat dan tegas, demikian juga identifikasi nilai-nilai budaya yang membedakan dirinya dengan kebudayaan lainnya.

Perspektif berpikir kulturalisme berkelidan dengan pemikiran bounded system yang mengandaikan masyarakat dan kebudayaannya memiliki batas-batas yang jelas. Faktor geografis menjadi penting dalam hal ini, karena pada saat kita membincangkan misalnya orang Jawa atau orang Bali, pikiran kita secepat itu pula menuju ke suatu ‘wilayah geografis’, seperti pulau yang disebut Bali atau Jawa.

Perspektif kulturalisme dan begitu juga bounded system berargumentasi bahwa faktor nilai yang dibagi bersama yang dianggap sebagai pengikat dalam membentuk masyarakat ke dalam suatu bounded system. Sistem ini memang menjadi sesuatu yang kuat yang bahkan direproduksi dalam kondisi sosial yang berbeda, seperti adanya ‘Kampung Jawa’, ‘Kampung Bali’ atau Pecinan di berbagai tempat (Abdullah, 1999).

Tentu saja perspektif kulturalisme dan bounded system ini mendapatkan kritik telak dari berbagai pandangan yang berargumen alih-alih menundukkan manusia untuk berorientasi pada budayanya, yang juga problematik dan terus dinamis, manusia memiliki kelompok-kelompok, jaringan, atau pertukaran-pertukaran lain yang bergerak dalam cara-cara yang tidak tercakup dalam pendekatan kulturalisme atau kebudayaan klasik.

Identifikasi kesamaan budaya dan kelompok-kelompok yang dibayangkan statis ini melupakan kelompok-kelompok lain yang dinamis. Hal ini tentu saja adalah sebuah perspektif yang statis dan primitif. Kebudayaan dan pariwisata tidak selalu akan bersanding elok dan padu. Memadukan pariwisata dan kebudayaan pastilah memiliki landasan berpikir dan gagasan dibaliknya. Pengembangan pariwisata mengarah ke ekspansi yang menggerus bukan hanya tanah dan ruang-ruang hidup masyarakat Bali, tetapi juga pola pikir, imajinasi, dan cara memahami diri, kebudayaan, dan cara menjalani kehidupan itu sendiri.

(Me)rekayasa seluruh sendi kehidupan

Pembangunan dan pariwisata membutuhkan dukungan event-event kebudayaan untuk menjadikan Bali layak dan siap menjadi destinasi pariwisata. Ini memiliki sejarah panjang sejak zaman kolonial. Cengkraman dan rekayasa pariwisata tumbuh dalam gegap-gempita konsolidasi kekuasaan dan pembangunan rezim Orde Baru ketika itu. Namun, gegap gempita menyambut dewa penyelamat bernama pariwisata tersebut ternyata mengalami kemandekan memasuki tahun 1976.

Salah satu tulisan Wijaya (2012) berargumen, kemandegan tersebut mengundang berbagai macam kegiatatan-kegiatan yang bertujuan untuk mendukung pariwisata. Ia merinci di antaranya adalah bagaimana komersialisasi ritual Eka Dasa Rudra terjadi. Pesta Kesenian Bali (PKB) juga berlangsung beriringan dengan usaha untuk memajukan pariwisata di tahun 1970-an ini. Konsolidasi modernitas yang dibawa oleh pembangunan dan pariwisata menjadikan kebudayaan sebagai pintu masuknya. Kekhasan kebudayaan Bali dengan keaslian serta keotentikannya harus selalu dijaga dari keterancaman global yang merusak dan mendegradasinya.

Pengembangan pariwisata dengan dalih kebudayaan–yang kemudian kita kenal dengan pariwisata budaya– yang dilakukan negara pasca 1965 dengan merekayasa seluruh elemen kehidupan di Bali, termasuk kesenian, ritual, dan kebudayaan sebenarnya penuh dilema. Naungan dilema itulah yang selalu melandasi pelaksanaan konsep pariwisata budaya yang bisa sangat lentur dipergunakan untuk kepentingan kekuasaan.

Tegangan dilema tersebut seperti ditujukkan dengan sangat tepat oleh Picard (2006: 67) menyasar kepada dua sisi yang saling bertentangan. Pertama, pandangan yang mengemukakan bahwa melindungi kebudayaan Bali yang ada dengan cara apa pun yaitu dengan dengan menjadikannya sejenis “museum hidup”. Kebudayaan tersebut nanti akan menjadi saksi atas keagungan masa lampau yang telah berlalu. Oleh karena itu perlu menyingkirkan semua pengaruh-pengaruh asing dan menjaga kebudayaan Bali semurni mungkin. Pengaruh tersebut pertama-tama justru datang dan disebarluaskan oleh wisatawan sendiri. Dilema dari pandangan ini adalah keinginan besar untuk mendatangkan wisatawan namun juga berkeinginan menjaga Bali sebagai “museum hidup”.

Pandangan kedua yang sudah pasti akan banyak ditentang adalah sebuah kesadaran untuk menjadikan budaya Bali sebagai barang konsumsi. Hal ini berarti: “memasukkan pariwisata ke suatu daerah dan menganggap pola hidup dan budaya masyarakat yang bersangkutan sebagai sumber alam yang dapat dikelola selama periode waktu tertentu, dengan menyadari bahwa pada akhir periode tersebut kebudayaan itu sudah dipastikan akan mati”.

Bagaimana melakukan pembinaan dan pengembangan kebudayaan Bali?

Ida Bagus Mantra, salah satunya melalui Pesta Kesenian Bali menjadi peletak dasar dalam upaya yang disebutnya pengembangan kebudayaan Bali. Konsep dibalik gagasan pengembangan kebudayaan Bali baginya adalah agar orang Bali menyadari harga dirinya. Tanpa itu, dinamika tidak akan pernah terjadi di Bali. Bali adalah kawasan sempit yang tidak mungkin dikembangkan menjadi kawasan industri.

Oleh karena itulah perekonomian Bali harus dikembangkan melalui pariwisata. Pengembangan pariwisata di Bali memerlukan pengembangan kebudayaan pula. Ida Bagus Mantra meyakini bahwa agama, seni, budaya, dan ekonomi bisa berjalan beriringan dan serasi. Pikiran ini diilhami saat Ia menyaksikan pesta seni di Santiniketan, India tempatnya menyelesaikan pendidikan Doktor. Terinspirasi dari pasar seni di India inilah kemudian berdiri Art Centre (Taman Werdi Budaya) di Abian Kapas Denpasar saat Ida Bagus Mantra menjabat sebagai Dirjen Kebudayaan (Tim Penulis Arti Foundation 2006: 23-24).

Bali pasca 1965 menghadapi laju modernisasi yang dibawa oleh ideologi pembangunisme Orde Baru. Budaya Bali sebagai bagian dari kebudayaan Timur harus mengambil ancang-ancang agar tidak tergerus kebudayaan Barat. Salah satu kekuatan kebudayaan Timur, khususnya Bali dalam pandangannya adalah telah berakar kuat di tengah masyarakat. Kekuatan inilah yang semestinya digerakkan untuk memperkuat kebudayaan yang didukung penuh oleh masyarakatnya. Tradisi ketimuran yang mengakar, kuat, dan didukung oleh masyarakat menjadi salah satu pandangan penting Ida Bagus Mantra saat menjabat sebagai Direktur Jenderal Kebudayaan selama sepuluh tahun yaitu pada 1968 hingga 1978.

Secara garis besar, konsep pengembangan kebudayaan yang dicita-citakannya adalah untuk pengembangan nilai-nilai universal dalam wujud kemanusiaan yang saling menghargai dan saling menghormati, detail-detail mengenai manusia yang mencari kebenaran sebagai warisan budaya bangsa. Gagasan besar idealisme inilah yang digunakannya untuk mengembangkan konsep pengembangan kebudayaan Bali yang muai dirintisnya pelan-pelan sejak menjabat sebagai Direktur Jenderal Kebudayaan.

Ida Bagus Mantra berpandangan bahwa ekonomi pariwisata dipandang akan menjadi salah satu lokomotif perekonomian dunia. Peluang besar tersebut sangat bisa dimainkan oleh Bali. Ida Bagus Mantra bahkan berulang kali mengingatkan kepada masyarakat Bali agar tidak menjual tanah, tetapi cukup menyewakannya saja, sebab masa keemasan pariwisata akan segera tiba. Maraknya penjualan tanah akan berakibat pada pudarnya kebudayaan Bali.

Ida Bagus Mantra sangat meyakini bahwa kesenian dan kebudayaan Bali menjadi aset yang sangat penting bagi pariwisata. Ia mengungkapkan ada empat hal mendasar yang menjadi penopang kebudayaan Bali selalu eksis. Ada empat landasan yang menjadikan Bali mampu bertahan sebagai pusat kebudayaan di Indonesia. Pertama, agama Hindu merupakan sumber inspirasi seni budaya sehingga tumbuh berbagai bentuk seni sakral yang menjadi bagian dari jiwa masyarakat; Kedua, seni dan kehidupan masyarakat Bali adalah satu kesatuan. Nilai estetik dan keindahan sangat kuat dalam masyarakat Bali. Antara seniman dan penontonnya terdapat komunikasi yang hidup; Ketiga, seni merupakan fungsi dalam masyarakat dan para seniman mempunyai kedudukan sosial yang dihormati; Keempat, seni dilihat sebagai unsur yang dapat menumbuhkan rasa kemuliaan dalam hidup (Tim Penulis Arti Foundation 2006: 24-25).

Mengiringi keyakinan kekuatan dari kesenian dan kebudayaan sebagai pondasi kebertahanan Bali, Ida Bagus Mantra mengungkapkan perlunya melakukan pembinaan-pembinaan kebudayaan yang diarahkan tiga hal yaitu: pertama, kebudayaan Bali tetap hidup sebagai sumber ilham, inspirasi, dan kreasi demi terjaganya kontinuitas jiwa serta kepribadian; kedua, menghindarkan sejauh-jauhnya dan berusaha menekan sekecil-kecilnya pengaruh negatif sebagai akibat adanya kontak dengan dunia luar: ketiga, memperkuat kepribadian bangsa, kebudayaan nasional, dan kesatuan nasional.

Masyarakat diajak berpartisipasi aktif bersama pemerintah pusat dan daerah dalam pembinaan kebudayaan. Seni yang akan dikembangkan diarahkan pada seni tabuh, seni rupa, sastra, tembang, dan pedalangan yang merupakan kekayaan budaya dan sumber inspirasi bagi masyarakat Bali. Pemikiran ini adalah untuk mempertahankan keagungan seni budaya Bali, membentuk kader-kader seni sebagai pewaris dan pelanjut budaya, serta mengikutsertakan masyarakat sebagai pembina aktif sehingga tumbuh apresiasi yang tinggi, memperkaya rohani dan meninggikan moral sebagai penyeimbang terhadap pengaruh negatif kemajuan zaman dan pariwisata yang cenderung berkembang ke arah peningkatan kehidupan fisik materialistik.

Ida Bagus Mantra sudah merancang pengembangan kebudayaan yang dimaksudkannya pada lima tahun pertama program pengembangan kebudayaan memfokuskan kepada konsolidasi berupa penggalian dan pewarisan seni budaya tradisional. Lima tahun berikutnya dititikberatkan kepada konsolidasi yang berupa usaha penggalian, pewarisan, dan pendokumentasian seni tradisonal yang hampir tenggelam.

Lima tahun ketiga diarahkan kepada pengembangan hasil-hasil yang telah dicapai disamping tetap melakukan penggalian-penggalian khazanah kebudayaan daerah. Baginya, sekarang orang tidak lagi merasa pesimis melihat perubahan dalam masyarakat karena seni akan mampu mengatasi dan memanfaatkan kemajuan yang telah dicapai secara dinamik dengan kreativitas yang tinggi dari masyarakat sendiri. Ida Bagus Mantra menilai orang-orang luar negeri biasanya sangat pesimis melihat Bali yang dikembangkan menjadi pusat pengembangan pariwisata dan khawatir akan malapetaka yang akan menimpa kebudayaan Bali.

Ida Bagus Mantra juga mengungkapkan bahwa menghadapi perubahan-perubahan yang terus-menerus terjadi dari waktu ke waktu kita perlu mengetahui lebih mendalam tentang dasar-dasar inti kebudayaan. Inti dasar adalah ide sentral yang memberikan pengaruh pada bentuk luar yang dapat berubah-ubah tetapi tidak terlepas dari ide sentralnya. Hal ini dapat dilaksanakan dengan reinterpretasi, reintegras, dan adaptasi sehingga perubahan itu tidak memperlemah tradisi, justru memperkuat, karena tetap dijiwai oleh ide sentral itu (Tim Penulis Arti Foundation 2006: 26).

Pencarian tentang inti dan ide sentral kebudayaan yang semestinya terus-menerus dikonstruksi dengan berbagai maksud politis ini tidak bisa dilepaskan dari pandangan esensialisme kebudayaan. Kehadirannya tidak bisa dilepaskan dari maksud-maksud politis. Memobilisasi kebudayaan adalah salah satu cara tindakan-tindakan politis membangun dirinya. Penggalian dan pelestarian kebudayaan, terutama yang sudah lama dikubur sebagai hanya “kesenian” yang tak berguna, tak berdaya, tak berfungsi, kembali dipanggil untuk dihidupkan dan dipentaskan.

Kebudayaan dan properti-propertinya, termasuk di dalamnya kesenian, bergegas didandani supaya keren dan diberikan posisi istimewa dan disiapkan peta jalan pemajuannya. Posisi istimewa kebudayaan yang (mungkin) kadangkala berlebihan tersebut mengandung ancaman dan menjadikannya angker dan mitos baru. Budaya pun naik daun, dibangunkan dari tidur dan diposisikan sebagai anak emas. Pandangan esensialis ini mengandaikan bahwa kebudayaan dan kesenian secara eksotik, statis, dan menafikkan peranan pasar dalam hal kapitalisme pariwisata di dalamnya. Niat luhur dan suci tampak begitu mempesona bagi pasar dan kapital untuk dieksploitasi.

Daftar Pustaka

Abdullah, Irwan. 1999. “Dari Bounded System ke Borderless Society: Krisis Metode Antropologi dalam Memahami Masyarakat Masa Kini”. Antropologi Indonesia 60, 99 h. 11-18.

Arti, Yayasan. 2006. Asih Ing Bali: Perjuangan Hidup dan Perjuangan Prof. Dr. I.B. Mantra. Denpasar: Arti Foundation Cultural Development.

Lowe, Celia. 2006. “Kajian Antropologi tentang Globalisasi: Catatan tentang Studi-studi Keterikatan Dunia”, Antropologi Indonesia Vol 30, No. 3, 2006.

Picard, Michel. 2006. Pariwisata Budaya dan Budaya Pariwisata. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia dan Forum Jakarta-Paris Ecole francaise d’Extreme-Orient.

Wijaya, I Nyoman. 2012. “Relasi-Relasi Kekuasaan di Balik Pengelolaan Industri Pariwisata Bali”, Humaniora Volume 24 No. 2 Juni 2012 Halaman 141 -155.